大明辽国公第217章 皇帝震怒科举临近

徐达览毕眉头紧锁喟然叹道：“此事大矣！未料此番非但揪出陆仲亨竟还牵涉胡惟庸。

” 徐达并未将此事语于朱棣彼时朱棣正忙于出关肆意行事亦将此事抛诸脑后。

徐达即遣心腹携所录诸事驰回应天呈与二虎将军。

二虎得此记录文书不敢耽搁即刻奏呈于朱元璋御前。

朱元璋阅罢怒发冲冠喝道：“胡惟庸等贪墨钱财咱尚可容情。

岂料竟敢觊觎军队其心可诛！” 边关驻军竟与朝臣勾连此非谋反之意何解！ 胡惟庸这厮实乃胆大包天！手握权柄犹不知足竟妄图将手探入军中。

朱元璋怒极然旋即强按怒火暗自思忖：此事重大若仓促行事恐打草惊蛇。

遂决意暂且忍耐然心下已决当加速收网将此等逆臣一网打尽。

遂召二虎近前低声嘱道：“此事切勿声张暗中加紧探查务要将其党羽行径尽皆掌握待咱令下一举破之。

” 二虎闻令拱手称喏旋即躬身退下。

山西之地陆仲亨闻布政使欲开煤矿心下念及：此乃获利良机焉能错过？ 陆仲亨知辽东之处蜂窝煤、煤炭诸般产品颇为紧俏。

虽其价低廉然销路颇广以薄利而多销积少成多终聚巨财。

且山西煤矿储量丰沛于陆仲亨而言恰似一座无尽宝藏。

华克勤虽居布政使之位然山西诸多煤矿多为士绅豪族所控。

华克勤身为布政使欲开煤矿以兴晋地之利然处境维艰。

山西煤矿多为士绅豪族盘踞。

彼等恃其财势世代相承根基深厚。

华克勤政令虽出然士绅豪族阳奉阴违或以祖业为由拒不相让；或暗通关节从中作梗。

欲强行征之则恐激起民变扰乱地方；若听之任之又难遂开矿之愿于地方民生、朝廷赋税皆无增益。

且开矿诸事需人力、物力、财力甚巨协调各方阻力重重实令华克勤进退维谷一筹莫展。

华克勤此时颇羡辽东。

辽东为特区独拥政策法规之定权矿藏诸般资源皆属官府。

常孤雏久执打压士绅豪族之策众人畏惮无人敢横加掣肘。

相较之下晋地诸事步履维艰实令华克勤徒叹奈何。

华克勤非无威逼士绅豪族之法然其性守正素循规矩心恶此等行事故不欲为之。

然陆仲亨非良善之辈使韩建胁逼士绅豪族令其献出矿山。

若有不从自有诸般祸事临头。

或构陷以遭北元劫掠之名或假盗匪入室抢劫、杀人越货之由使其苦不堪言。

陆仲亨行此卑劣之法韩建秉承其意四处威逼。

士绅豪族惧于淫威多有屈从。

未几陆仲亨竟得诸多矿山。

自此其于晋地矿业渐握重权肆意谋利行径愈发张狂无忌。

至于煤矿开采与加工之术华克勤已遣人往辽东学艺待其学成归来便可施行。

华克勤欲以煤矿兴山西若陆仲亨肯稍予微利哪怕仅从指缝间漏出些许华克勤为兴晋事亦不愁不应允。

应天府内刘伯温、宋濂等一众大儒齐聚共商拟定科举考卷之事。

辽东之地常孤雏于系统商城兑得科举考试纲要经整合而成《三年科举五年刷题》。

辽东诸学子自此日夜刷题不辍。

彼辈于科举虽非皆全心投入然亦有欲入仕为官者。

非为贪慕官爵实念大明他处亦当传布辽东政略俾四方百姓皆得享安乐之境。

辽东学子觉悟颇高为百姓效力之心已深植于骨血。

山东曲阜孔氏闻辽东学子秉烛夜读、临考抱佛脚不禁哄然大笑。

科举所考乃儒家经典。

辽东与孔家交恶无儒林硕儒前往传道授业此番科举辽东众人必败无疑！ 且辽东之新学弃祖忘本狂悖无道实乃荒谬至极！ 曲阜孔家素以儒家正统自恃坚以为儒家学子当专习儒家经典。

于彼而言儒家经典乃圣人之言载道传世为修身、齐家、治国、平天下之根本。

至于算学、农学之术孔家视其为旁门左道。

算学虽有计数之用然于大道之宏旨无补；农学虽关乎民生然非士子修身进德之要途。

孔家秉持古训以为儒家子弟当志于道游于艺所游之艺亦当以礼、乐、射、御、书为本而非沉溺于算学、农学此类技艺之末流。

盖孔家坚信唯深研儒家经典方能体悟圣人之道以正心诚意致君尧舜而算学、农学等不过是役于器物之术岂可为儒家学子所重以免淆乱正道误入歧途。

曲阜孔家笃信儒学于治国理政至关重要且不可或缺。

其以为儒学乃圣人所传之道内蕴修身、齐家、治国、平天下之至理。

于治国一端儒学首重“仁政”。

君王以仁为本待民如子轻徭薄赋使百姓安居乐业此为邦国稳固之基。

如《论语》云：“为政以德譬如北辰居其所而众星共之。

”以道德为引领君主率先垂范上行下效则民风归正天下咸服。

再者儒学倡“礼”。

礼者规范社会秩序之纲纪。

从朝堂之仪至民间之俗皆以礼为准则君臣有义父子有亲夫妇有别长幼有序朋友有信。

上下各安其位各司其职社会方能井然有序无悖逆之乱象。

且儒学育人以“义”。

为官者怀忠义之心谋国之利不图私利临大节而不可夺。

如此朝堂之上贤能辈出同心辅弼国家昌盛可期。

孔家坚信若无儒学之指引治国便如无舵之舟失其方向；民众亦如散沙无所归依。

故儒学于治国实乃重中之重须臾不可离也。

或言儒学于治国亦存弊端。

其一儒学重古崇圣多泥古制。

治国之道贵乎因时制宜然儒者常执守旧章遇新变而难通融。

如变革之际动辄以祖宗之法、圣人之言相阻致新政推行维艰错失革新图强之机。

其二其礼教森严等级分明。

虽能维一时之序然久则易抑民之性灵。

下者因礼之桎梏言行举止皆受拘限才情难展；上者或恃礼而骄疏离民众上下隔阂不利民情上达易生壅蔽之患。

其三儒学尚德治而轻法治。

以德化民固为美事然人性复杂非皆能自律于德。

仅赖德治遇奸佞之徒、不法之辈则惩治无力致国法威严不彰社会治安难稳。

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